This article seeks to rekindle the spirit of classical sociology with three epistemological proposals: first, thinking of sociology as a general social science; second, assuming the normative challenges without hiding behind some kind of misinterpreted axiological neutrality; and third, surpassing the utilitarian vision of society that inspires an economic model of the social sciences. The idea is to provide continuity for the projects of Marx, Tocqueville, Durkheim, Weber, Simmel, Mead, Elias, Mauss, Parsons, etc. It is our turn to bring them up to date.

El artículo busca reencontrar el espíritu de la sociología clásica con tres propuestas epistemológicas: primera, pensar la sociología como una ciencia social general; segunda, asumir los desafíos normativos sin esconderse detrás de una neutralidad axiológica mal interpretada; y tercera, superar la visión utilitarista del mundo social en la cual se inspira un modelo económico de las ciencias sociales. Se trata de dar continuidad a los proyectos de Marx, Tocqueville, Durkheim, Weber, Simmel, Mead, Elias, Mauss, Parsons, etcétera. Nos toca llevar a cabo su actualización.

O autor busca, neste texto, inicialmente, estabelecer uma relação entre a teoria da dádiva e as teorias sobre o cuidado em sua acepção ampla contida na noção ingle sa de care, abordadas sob a perspectiva da saúde. Com base nesta reflexão, propõe um paradigma ampliado da dádiva que permita a reinterpretação das teorias sobre care segundo a linguagem da dádiva e conclui convidando a repensarem-se as hierar quias e as formas de motivações que estruturam as organizações da saúde.

In this work the author seeks to establish a relationship between Marcel Mauss' theory of The Gift and the theoretical approaches to care, what he does from the perspective of the healthcare. Based on these considerations, he proposes a broadened gift-paradigm so that to allow the theories of care to be reinterpreted according to the vocabulary of the gift. In view of this reflection, he proposes to review hierarchies and the forms of motives that structure healthcare organizations.

Este texto procura demonstrar que o tema do reconhecimento é essencial à redefinição da teoria sociológica. Para isto, procede a uma releitura de alguns clássicos da sociologia para demonstrar que em todos eles a questão do reconhecimento está mais ou menos implícita. Em seguida, o autor busca demonstrar que a complexidade do tema do reconhecimento está no seu duplo registro, um positivo - a admissão de um fato, de uma pessoa - e outro normativo - que se abre para as dimensões do amor, do respeito e da auto-estima - enfim, para todo um contexto moral subjacente à dimensão positiva. Para ele, se a economia clássica se erigiu sobre a idéia do valor-mercadoria, a sociologia pode se renovar a partir de um valor-social que apenas ganhará visibilidade quando se conceber o Homem como valor. Enfim, propõe Caillé, reconhecer é admitir que houve um dom, que somos devedores daquele que o fez e que continuamos interagindo com ele. Pois se reconhecer uma pessoa é admitir seu valor social e lhe oferecer qualquer coisa em retorno, então o que é reconhecido socialmente é a existência de um dom.

This paper aims at showing that the theme of recognition is essential in redefining the sociological theory. In order to do so, some sociology classics are examined to show that in all of them the issue of recognition is somewhat implicit. Following that, the author seeks to show that the complexity of the recognition theme is in its double register, a positive one - the admission of a fact, of a person - and a normative one - opening towards love, respect, and self-esteem dimensions - i.e., towards a whole moral context subjacent to the positive dimension. According to him, the classical economy has built itself on the value-merchandise idea, whereas the sociology is able to renovate itself from some social-value that will only become visible when mankind is conceived as value itself. Finally, according to Caillé, recognition is admitting there has been a gift; we are debtors to the one who has made it, continuing to interact with it. Therefore, if recognizing a person is both admitting his social value and offering anything as return, what is then socially noticed is the very existence of a gift.

Ce texte cherche à démontrer que le thème de la reconnaissance est essentiel à la redéfinition de la théorie sociologique. L'auteur procède, pour cela, à une relecture de certains classiques de la sociologie pour démontrer que dans toutes ces œuvres la question de la reconnaissance est plus ou moins implicite. Il cherche, ensuite, à démontrer que la complexité du thème de la reconnaissance réside en son double registre, l'un positif - l'admission d'un fait par une personne - et l'autre normatif - qui s'ouvre vers les dimensions de l'amour, du respect et de l'estime envers soi-même - en bref, dans un contexte moral sous-jacent à la dimension positive. Pour lui, si l'économie classique s'est érigée sur l'idée de valeur-marchandise, la sociologie peut se renouveler à partir d'une valeur sociale qui ne gagnera de visibilité que si l'on conçoit l'Homme comme une valeur. Caillé propose finalement que reconna»tre c'est admettre qu'un don a existé, que nous sommes débiteurs de celui qui l'a attribué et que nous continuons à interagir avec lui. Car reconna»tre une personne c'est admettre sa valeur sociale et lui offrir n'importe quoi en échange, donc ce qui est reconnu socialement c'est l'existence d'un don.

Neste artigo, procura-se demonstrar que as noções de razão utilizadas nas ciências sociais são largamente determinadas pela tradição utilitarista e que, por conseguinte, na prática, o conceito de racionalidade tem limites discutíveis dados pela subordinação do mesmo à questão do cálculo interessado. Mas a crítica à racionalidade utilitarista é complexa na medida em que existem diferentes registros do utilitarismo: o prático, como é o caso do utilitarismo economicista que prega a satisfação primeira de interesses egoístas materiais; o teórico, que propõe serem todos os homens egoístas e calculistas por natureza; e o normativo, que vincula o ideal de justiça à satisfação do maior número de indivíduos. A crítica às teses utilitaristas leva o autor a lembrar a contribuição de Marcel Mauss na fundação de um novo paradigma, o da dádiva. Enfim, este texto é fundamental para se compreender a passagem de uma crítica antiutilitarista negativa para uma outra, antiutilitarista positiva, que se apoia na criação do novo paradigma.

In this article, it's demonstrated how certain notions derived from the Rationalism and utilized in Social Sciences are strongly determinated by the utilitarian tradition and, therefore, the very concept of rationality, in practice, bears uncertain limits given its subordination to the concept of interested calculation. Criticism aiming at the utilitarian rationality is complex as far as different meanings for utilitarism are at stake: a practical level, such as the economical utilitarism preaching the satisfaction of primary and egoistic material interests; a theoretical level, proposing that all human beings are, by nature, egoistic and calculators; and a normative level, creating a tie between Justice and the satisfaction of a huger number of individuals. Criticism to these thesis leads the author to remind Marcel Mauss contribution to settle a new paradigme based on the concept of donation. Mauss' text is a fundamental one to understand the passage of a antiutilistarist negative criticism to another antiutilitarist positive criticism, supported by this new paradigme.

Dans cet article, on cherche à demontrer que les notions de raison utilitaire dans les sciences sociales sont bien determinées par la tradition utilitariste et que, par conséquent, dans la pratique, le concept de rationalité connaît des limites donnés para sa subordination au calcul interessé. Mas la critique à la rationalité utilitariste est complexe car il existe différentes registres de l'utilitarisme: celui pratique, par exemple le cas de l'utilitarisme economiste qui propose la satisfaction première des intérêts egoistes materiaux; celui théorique, d'après lequel l'être humain est égoiste par nature; et celui normatif qui relie l'idéal de justice à la satisfaction du plus grand nombre. La critique aux thèses utilitaristes mène l'auteur à rappeler la contribution de Marcel Mauss pour la fondation d'un tiers paradigme, celui du don. Enfin, ce texte est décisif pour que l'on puisse comprendre le passage d'une critique antiuilititariste negative pour une autre, antiutilitariste positive, qui se fonde sur la création du nouveau paradigme.

O artigo se situa no contexto da crítica ao utilitarismo que vem sendo conduzida, desde o início dos anos 80, por um grupo de intelectuais reunidos em torno do MAUSS - Movimento Antiutilitarista nas Ciências Sociais, cujas idéias são divulgadas pela La Revue du MAUSS, publicada pela Editora La Découverte, em Paris. Alain Caillé procura resgatar a importância de Marcel Mauss no interior da escola sociológica francesa, ressaltando a contribuição deste autor clássico na sistematização inicial do paradigma do dom, que subsiste na modernidade, como o demonstram, em várias oportunidades, os colaboradores deste movimento antiutilitarista. Para Caillé, o paradigma do dom constitui o fundamento necessário de criação de uma teoria paradoxal e pluridimensional da ação, capaz de resolver a dicotomia clássica entre holismo e individualismo. No entanto, ressalta o diretor da Revue du MAUSS, na constituição do novo paradigma, as imbricações entre o dom e o simbolismo ainda permanecem imprecisas e algo misteriosas.

The article is part of a critical trend towards utilitarism, as it has been led, since the eighties, by a group of intellectuals assembled in MAUSS - Anti-Utilitaristic Movement in Social Sciences, whose ideas are publicised in La Revue du MAUSS, published by La Découverte Press, in Paris. Alain Caillé searches to redeem Marcel Mauss's importance to the French sociological school, outlining his contribution to the first systematisation of the gift paradigm, which remains alive in modernity, as shown in many instances by the collaborators of this anti-utilitatistic movement. For Caillé, the gift paradigm is the necessary ground for the creation of a paradoxical and pluridimentional theory of action, which would be able to solve the classical dichotomy between holism and individualism. However, as stated by the publisher of La Revue du MAUSS, the imbrications between gift and symbolism in the constitution of the new paradigm remain inaccurate and somewhat mysterious.

L'article se place dans le contexte de la critique à l'utilitarisme qui se mène depuis le début des années 80, par un groupe d'intellectuels rassemblés autour du MAUSS - Mouvement Anti-Utilitariste en Sciences Sociales, dont les idées sont divulguées par La Revue du MAUSS, publiée par Éditions La Découverte, à Paris. Alain Caillé cherche à récuperer l'importance de Marcel Mauss pour l'école sociologique française, en soulignant sa contribution à la prémière systematisation du paradigme du don, qui subsiste encore dans la modernité, comme le démontrent, à plusieurs reprises, les collaborateurs de ce mouvement anti-utilitariste. D'après Caillé, le paradigme du don est le fondement nécessaire pour la création d'une théorie paradoxale et pluridimensionnelle de l'action, capable de résoudre la dichotomie classique entre holisme et individualisme. Cependant, encore selon le directeur de La Revue du MAUSS, les imbrications entre le don et le symbolisme dans la constitution du nouveau paradigme sont toujours vagues et quelque peu mystèrieuses.